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清正廉明梁武帝萧衍、为何会被活活饿死?

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曾为“竟陵八友”。史载萧衍(464—549年)出生于兰陵世家,为汉朝相国萧何的二十五世孙。父亲萧顺之是齐高帝族弟,封临湘县侯,官至丹阳尹。但年轻时的萧衍并非纨绔子弟,而是文武双全,有勇有谋,在经史诗文、音乐绘画、棋艺书法等方面有很高造诣,堪称全才,史称其与当时的沈约、谢朓、范云等人被称为“竟陵八友”。

功冠明帝一朝。南北朝时期,家世背景至关重要。生于名门世族的萧衍刚做官就是卫将军王俭下属,后得到南齐权臣萧鸾重任,并且在永明十一年(公元493年)帮助萧鸾夺得政权,顺利登基,是为齐明帝。之后的萧衍又力退北魏、安定国家,在维持南齐政局稳定方面建立卓越功勋。
废昏建梁代齐。然而,短命的齐明帝在位仅五年就因病去世。而承袭父位的儿子萧宝卷则是bv1946伟德有名的“东昏侯”,这位当太子时就不喜读书、以捕鼠为乐的昏庸皇帝登基后恣意妄为,冤杀忠臣,亲信宦官小人,使朝中忠心正直之臣个个心惊,人人自危。此时的萧衍审时度势,洞察时局,招募甲士马匹,联合南齐康王萧宝融一起诛除东昏侯,拥立萧宝融登基,是为齐和帝。萧衍也因此升任大司马,掌管内外军国大事。后在好友沈约等人的劝告下逼迫和帝“禅位”于自己,并给和帝送去生金,逼其吞金,从而代齐建梁。

曾是有为皇帝。萧衍称帝初期,吸取齐亡教训,勤于政务。为广泛听取众人意见,最大限度地用好人才,下令在门前设立二函,一为谤木函,一为肺石函。如果功臣和有才之人,没有因功受到赏赐和提拔,或者良才没有被使用,都可以往肺石函里投书信;而一般百姓,想要给国家提建议,可以往谤木函里投书。据载萧衍生活节俭,曾经“一冠三年,一被二年”,吃饭也是蔬菜和豆类,而且每天只吃一顿饭,太忙的时候,就喝点粥充饥。另外,萧衍很重视对官吏的选拔任用,要求地方长官一定要清廉,并经常亲自召见,训导他们遵守为国为民之道,清正廉明。萧衍还下诏书到全国,如果有小的县令政绩突出,可以升迁到大县里做县令;大县令有政绩就提拔到郡做太守。在他的有效治理下,国家一度政局稳定,国库充足,文化繁荣。

家事中“参破红尘”。史传萧衍的一大缺点是对功臣吝啬,但是对皇室亲属却经常徇私护短。但恰恰是他的亲属们让他备受刺激,这是他以后参破红尘、笃信佛教的主要原因:一是其六弟萧宏,竟和萧衍长女私通,而且二人还谋划要篡夺萧衍皇位,结果派人刺杀萧衍时事情败露,刺客被抓,最后处死。萧衍女儿则悲而自尽;第二件事是其次子萧综,史传其母吴淑媛原为东昏侯之妃,后被萧衍纳为妃后,仅七个月就生下萧综。然而,萧衍不但不以为意,还封他为王。后吴淑媛失宠后,出于怨恨,就把实情告诉萧综。后来,梁和北魏发生战事,萧衍让萧综领兵,督率各军作战,萧综借机投奔北魏。而关于其冤杀昭明太子,后有专论,此不赘述。
悲惨饿死台城。晚年自称“菩萨皇帝”的梁武帝由于沉湎于烧香拜佛,以致后期不理朝政,从而造成政局不稳。549年五月,梁武帝收养的长子萧正德勾结降臣侯景为乱,竟把梁武帝囚禁在台城长达一百二十多日,在外无军援、内无粮草的情况下,梁武帝忧愤成疾,最后被活活饿死于台城之内,享年86岁。
自古以来,梁武帝萧衍以其文才武略和悲情人生,广为史家所津津乐道。而历代史家对其评价,大体不外两端:一则曰其智勇神武,创立梁朝,并于初建梁时能够开创有梁新政,且终生无所大错,不啻为一世明君;二则叹其晚年笃信佛教,行妇人之仁而身死台城,可堪为后世信佛者之戒。持前论者如欧阳修曾论曰:梁萧氏兴于江左,实有功在民,厥终无大恶;持后论者则如宋之苏辙曾论曰:老、佛之道,与吾道同,而欲绝之;老、佛之教,与吾教异,而欲行之;皆失之矣。秦姚兴区区一隅,招延缁素,译经谈妙,至者凡数千人,而姚氏之亡,曾不旋踵。梁武继之,江南佛事,前世所未尝见,至舍身为奴隶,郊庙之祭,不荐毛血,父子皆陷于侯景,而国随以亡。议者观秦、梁之败,则以佛法为不足赖矣。而唐代名相李德裕更有超脱之论曰:“世人疑梁武建佛刹三百余所,而国破家亡,残祸甚酷,以为释氏之力,不能拯其颠危。余以为不然也。释氏有六波罗密,檀风密罗是其一也。又曰:‘难舍能舍,大者头目肢体,其次国城妻子,此所谓难舍也。’余尝深求此理,本不戒其不贪,能自微不有其宝,必不操人所宝,与老氏之无欲知足,司城之不贪为宝,其义一也。庸夫谓之作福,斯为妄矣。而梁武所建佛刹,未尝自损一毫,或出自有司,或厚敛氓俗。竭经国之费,破生人之产,劳役不止,杼柚其空,闰位偏方,不堪其弊,以此徼福,不其悖哉!此梁武所以不免也。”《要略》以为,武帝之悲情人生,实其于中央专制集权体制之下,试图借佛教使其“心安”于巨量利益争夺之外,或曰既能够享受身为帝王所带来的巨量利益,又能心安理得于“天命安排”,不过试图借助佛陀的力量以求一族之治而万世永继——佛教者,实为佛陀“向善、清静”之教化,并非武帝倚之以博“功利”者,即后世史家所责之于佛教于其饿死台城而无所为者,实于其本心亦将佛教功利化而已

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